Православная церковь Молдовы – под двойным давлением
По стопам украинских раскольников
В середине февраля 2022 года в религиозно-политической жизни Молдовы случился опасный инцидент. На совместном заседании молдавского и румынского правительств премьер-министр Румынии Николае Чукэ потребовал от Кишинева оказать поддержку Бессарабской митрополии.
В Молдове на данный момент существуют две православные церковные структуры. Это раскольническая Бессарабская митрополия Румынской православной церкви и каноническая Православная Церковь Молдовы Московского патриархата, которой и принадлежит большинство приходов. Причём, если на политическом уровне между Молдовой и Приднестровьем нет единства, то на церковном уровне это единство никогда не прекращалось. Территория ПМР по сей день является каноническим пространством Православной Церкви Молдовы.
Призыв Чукэ «оказывать поддержку» Бессарабской митрополии многие восприняли как угрозу повторения украинского сценария, где агрессивные националисты силой массово захватывают храмы УПЦ, а действующие с ними в сговоре власти незаконно перерегистрируют их приходы в раскольническую ПЦУ.
Православная Церковь Молдовы остается единственным институтом, которому доверяют на обеих сторонах Днестра.
Налицо еще одно доказательство того, что «Бессарабская митрополия» является в первую очередь политической креатурой. Что должно предпринять молдавское правительство, чтобы поддержать эту структуру? Приказать священникам Митрополии Кишинева и всея Молдовы перейти в «Бессарабскую митрополию»? А в противном случае, если откажутся переходить, начать отбирать у них храмы, следуя примеру украинских властей?
– пишет известный молдавский государственный и политический деятель Виктор Жосу.
Церковь Молдовы отбивается от западников
Румынские политики не позволяли бы себе подобные вольности если бы не чувствовали поддержку своих молдавских коллег из правящей Партии «Действие и солидарность» (PAS) во главе с Майей Санду. Для политиков этой прозападной партии каноническая Молдавско-Кишинёвская митрополия – такая же кость в горле, как и для румынских реваншистов.
В конце января депутат-русофоб от PAS Оазу Нантой направил открытое письмо митрополиту Кишиневскому и всея Молдовы Владимиру, в котором потребовал от иерарха изложить свою политическую позицию по ситуации в Украине.
Сегодня настало время доказать, что митрополия Молдовы поддерживает народ Республики Молдова, что она принадлежит Республике Молдова и не является идеологической вотчиной Русской Православной Церкви,
− заявил Нантой. Он также обвинил Церковь Молдовы в том, что она «терпит антигосударственную деятельность архиепископа Тираспольского и Дубоссарского Саввы», под чьим омофором находятся православные непризнанной Приднестровской Молдавской Республики.
В своем ответе митрополит Владимир отметил, что Православная Церковь Молдовы не приемлет любых форм вмешательства политиков в дела Церкви и тем более не одобряет попыток отдельных политиков принудить Церковь к поддержке линии правящей партии.
Настораживает непоследовательность заявлений некоторых политических деятелей, которые то призывают к полному молчанию и невмешательству Церкви в сферу политики, то иногда прямо запрашивают заявления и позиции по тем или иным вопросам»,
− деликатно отметили в Кишиневско-молдавской митрополии.
Экспансия Румынской автокефалии
Народ – население или национальность?
Вопрос о том, в каком смысле понимать термин «народ» стал краеугольным в самооправдании румынских политиков и церковных иерархов. В своей агрессивной экспансионистской политике они опираются на один из канонов – так называемое 34-е апостольское правило, согласно которому все народы должны иметь своих священнослужителей и иерархов. Но при этом термин «народ» или этнос (ἔθνος) они понимают так как им выгодно, а не так, как это следует из духа и буквы канонов.
Дело в том, что во время его принятия означал исключительно население, объединённое проживанием на общей территории. Понятие национальности тогда не было, оно возникло гораздо позднее, с началом индустриальной эпохи. Таким образом, каноническая доктрина о том, что «каждая из Церквей должна иметь епископов из своего народа» подразумевает исключительно территорию проживания или, говоря современным языком, страну, а вовсе не национальность, как это правило вольно трактуют в Бухаресте.
К этому следует добавить, что даже в таком искажённом виде 34-е апостольское правило не может быть применимо в случае Молдовы, поскольку большинство жителей этой страны считают себя именно молдаванами, а не румынами. Но Бухарест, как известно, принципиально не признаёт существование такой национальности как молдаванин, считая всех молдаван румынами.
Экспансия РумПЦ на Украину
Вольная трактовка 34-го апостольского правила раскрывает для Румынской церкви широкие возможности для экспансии не только на территорию Молдовы, но и на территорию Украины. И это не теория, а повседневная практика.
Ещё в 2007 году, комментируя решение синода Румынской православной церкви об учреждении трех новых неканонических епархий «Бессарабской митрополии» с резиденциями в Бельцах, Кантемире и Дубоссарах, Пэдурару заявил, что это решение временно.
Когда сложится благоприятное время, резиденции Бельцкой и Кантемирской епархий переместятся в украинские города – Хотин, Измаил, Белгород-Днестровский,
– заявлял в 2008 году представитель румынских раскольников Анатолий Гончар.
Периодически случаются инциденты с иерархами Бессарабской митрополии в Одесской области, как например, освящение в 2011 году митрополитом Петром (Педурару) храма в селе Камышовка Одесской области при участии делегации румынских чиновников. Это вызвало протест со стороны Украинской Православной Церкви.
Экспансия РумПЦ в Сербию
Ещё в мае 2011 года Иерусалимский Синод прекратил евхаристическое общение с Румынской Православной Церковью. Резкий демарш был вызван тем, что румыны построили храмовый комплекс в Иерихоне без согласия и даже несмотря на публичные протесты Патриарха Иерусалимского Феофила.
Тогда же аналогичное стремление, правда, в виде предупреждения румынской стороне, высказал и Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви. Сербские духовные власти выразили «сожаление и решительный протест из-за неканонических вторжений некоторых епископов и клириков из Румынии на территорию двух епархий в Восточной Сербии» и в случае, «если не прекратится неканоническая и небратская деятельность этих лиц, Сербская православная церковь предпримет все меры для предотвращения этого».
Дополнительной остроты противостоянию двух балканских патриархатов придает тот факт, что в Румынии церковь не только не отделена от государства, но и рассматривается властями как важный государственный институт, в том числе – внешнеполитический. Так, в СМИ упоминалось, что епископ Даниил (Стоенеску) передвигается по Сербии, обладая неприкосновенностью благодаря дипломатическому паспорту Румынии. Диакон Боян Александрович в марте 2008 года указом президента Румынии был награжден орденом «Культурные заслуги».
История православия в Молдове
Истоки румынского реваншизма лежат в истории этого региона начиная с конца XIX века. Румыния была провозглашена независимым государством, размещенным на территории княжеств Молдавии (западной Молдавии) и Валахии в 1877 году. Самочинная автокефалия Румынской Православной Церкви была провозглашена немного ранее – в 1865 году. Томос об автокефалии в границах тогдашней территории Румынии она получила от Константинопольского Патриархата в 1885 году.
В 1918 году румынские войска заняли Бессарабию, что было признано СССР как оккупация. Тем не менее Священный Синод РумПЦ без согласования с Московской Патриархией распространил свою власть и на аннексированную территорию современной Молдовы. За военным захватом территории сразу же последовал захват и религиозный.
В 1940 году Бессарабия была возращена в состав СССР, одновременно произошло и возращение РПЦ на эти территории.
Вся религиозная история Молдовы – это история борьбы между Румынской автокефалией и Московским патриархатом.
22 июня 1941 года Румынское королевство вместе с Германией вступило в войну с СССР, румынские войска вновь зашли на территорию современной Молдовы. И, как и в 1918 году, военная оккупация сопровождалась оккупацией религиозной. Впрочем, в этот раз она продолжалась недолго, в 1944 году Бессарабия вновь была занята советскими войсками.
12 сентября 1944 года в Москве было подписано перемирие между Румынией и Советским Союзом, в соответствии с которым Молдова и Северная Буковина вновь вошли в состав СССР. На этих территориях была опять восстановлена церковная юрисдикция Московской Патриархии.
С того времени Кишиневская епархия пребывала в составе РПЦ без каких-либо претензий со стороны Румынской Церкви вплоть до момента развала СССР. И тогда за политическим сепаратизмом вновь последовал сепаратизм религиозный.
Молдавские церковные сепаратисты
После образования в 1991 году независимой Молдовы религиозное сообщество страны разделилось. Большинство священников выступило за сохранение сложившихся церковных отношений в рамках Молдавской епархии РПЦ. На состоявшихся в Кишиневе (8 сентября и 15 декабря 1992 года) съездах духовенства было выражено почти единогласное желание остаться в юрисдикции Московской Патриархии.
В связи с обретением Молдовой независимости, Кишиневская епархия РПЦ была преобразована в Православную Церковь Молдавии (Кишинёвскую митрополию), с пятью епархиями в своем составе.
Однако появились и те, кто хотел перейти в юрисдикцию Румынской Церкви. Лидерами молдавских религиозных сепаратистов стал викарий Молдавской епархии епископ Бельцкий Петр (Пэдурару) и протоиерей Петр Бубуруз. В нарушение существующих правил 19 декабря 1992 года они были приняты в юрисдикцию Румынского Патриархата.
На территории Молдовы была создана параллельная церковная структура – Бессарабская митрополия Румынской Церкви. В её главе стал тот же епископ Петр, возведенный в сан митрополита. В состав этой митрополии вошло незначительное количество православных приходов Молдовы.
Позиция Московского патриархата
В Российской Федерации есть множество приверженцев идеи триединства русского народа, отрицающих существование украинской и белорусской наций. Однако Московский патриархат последовательно отстаивает именно национальные интересы украинцев и белорусов, всячески способствуя становлению Украинской, и Белорусской Православных Церквей, с разной степенью самоуправления, с возможностью служб на национальных языках.
Более того, даже спустя 8 лет после воссоединения Крыма с Россией Московский патриархат считает полуостров территорией Украины. Три крымские православные епархии как были до 2014 года в составе Украинской Православной Церкви, так в ней и остаются до сих пор.
На политические демарши Бухареста РПЦ реагирует формальными возражениями или вообще не реагирует. К примеру, упомянутое выше принятие Румынской Церковью запрещенного в РПЦ в служении епископа Петра, было вопиющим нарушением церковных канонов. Но в 1999 году Московский патриархат снял с Пэдурару прещения.
