Обострения раскола на Украине удалось избежать
26 июня 2016 года на острове Крит завершил работу VIII Всеправославный собор. Напомним, что в Соборе не участвовала Русская православная церковь, неотделимой частью которой является Украинская Православная Церковь.
Председательствующий на Соборе Вселенский (Константинопольский) Патриарх Варфоломей не решился поставить на обсуждение украинский вопрос. И это несмотря на политическую обстановку, обращения членов украинского парламента и этнических организаций зарубежных украинцев.
По вопросу предоставления церквям автономии на Соборе решили, что она обретается только по согласию Церкви-Матери, коей для УПЦ является РПЦ.
Таким образом раскольнические структуры – Украинская православная церковь «Киевского патриархата» и Украинская автокефальная православная церковь – не получили от Всеправославного собора того, на что рассчитывали. А именно – предоставления им автокефалии или отделения канонической УПЦ от РПЦ.
После окончания собора в стане раскольников наблюдается некоторое затишье. Хотя перед его началом были показательные захваты храмов УПЦ: 12 июня в Тернопольской области, а 19 июня – попытка захвата храма в Черниговской области.
Лояльные раскольникам журналисты поспешили объяснить ревнителям создания единой украинской поместной церкви, что на соборе так и задумывалось. А путь к церковной самостоятельности будет долог. В действительности в их словах наблюдается разочарование и растерянность.
Сторонники же канонического единства УПЦ и РПЦ вздохнули облегчённо: им вроде бы удалось отстоять свою Церковь.
Но и это не совсем так. В документах Собора ясно сказано, что предпочтение отдается формированию национальных поместных церквей в границах отдельных государств.
Базис для духовной экспансии Запада
Между тем, значение вопроса автокефалии на Соборе наблюдателями на Украине и России переоценивается. Главное значение инициаторами этого мероприятия было отдано проблеме централизации управления православием.
Так, в итоговых документах Собора сказано, что Православная Церковь является единой Церковью, а не федерацией Церквей. До стих пор такие формулировки в среде православних иерархов не звучали.
Также были осуществлены некоторые формально-бюрократические изменения для утверждения первенства Константинопольского (Вселенского) Патриарха среди других Патриархов независимых церквей.
Всё это делается в рамках концепции подчинения всего сообщества Православных Церквей Константинопольскому Патриарху. Который, говоря упрощенно, стремится приобрести положение «православного Папы».
Сам же Варфоломей (в миру Дими́триос Архондо́нис) давно признал первенство Папы Римского и фактически подчинился ему. Это не удивительно для сторонника концепции экуменизма (объединения церквей), выпускника Папского восточного института в Риме и бывшего офицера турецкой армии.
Получается, что в конечном итоге Варфоломей стремится к подчинению Православия Католической церкви. Сам он согласен на роль восточного наместника Папы.
И хотя сделано немного, но начало процессу положено. Главный бенефициар Собора – Папа Римский Франциск – так охарактеризовал происшедшее:
Был сделан шаг вперед, хотя и не на сто процентов… Как дети: они делают первый шаг как могут. Сначала двигаются по-кошачьи, а потом делают первые шаги.
Основания для глобализации
В ещё более широком смысле Собор попытался заложить базис для подчинения православных стран процессу глобализации. В первую очередь речь идет о России. С Украиной вопрос уже решён.
По оценкам специалистов, документы Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире» носят экуменический, глобализаторский характер.
А некоторые документы предсоборных совещаний (например, «Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд») оправдывают не только духовную, но и социально-экономическую глобализацию.
Результаты Критского Собора
Временно уступив тактически в вопросе автокефалии (в частности, относительно создания украинской поместной церкви), Варфоломей на Соборе добился более важных для себя стратегических решений. Или, по крайней мере, заложил основы для их достижения.
Это, в первую очередь, его лидерство в православном мире со стремлением постепенного подчинения всего Православия западному католицизму.
В XVI веке бывшим православным, ставшим греко-католиками, позволили сохранить богослужение византийской литургической традиции на церковнославянском языке и православную обрядность. Это позволило избежать возмущения прихожан.
Сейчас католицизм с иезуитской хитростью готов отказаться от принуждения Православия к принятию догматов католического вероучения. Православным готовы оставить их веру. С условием конечного подчинения римскому престолу. Как бы через личную унию Вселенского Патриарха и Папы Римского. Видимо, с точки зрения католицизма, так можно уменьшить противодействие православного епископата и священства.
Перспективы православия
Конечно, трудно представить, что Русская Православная Церковь в близкой исторической перспективе подчинится Римскому престолу. Но экспансия Римской католической церкви через Константинопольский патриархат и механизмы экуменизма в другие страны, в т.ч Украину, вполне вероятна.
Не стоит забывать, что Католическая церковь практикует духовную экспансию через прозелитизм и миссионерство тысячелетиями.
Что касается Украины, то после краткого периода затишья следует ожидать активизации раскольнических конфессий УПЦ КП и УАПЦ. Они и поддерживающие их политики и национал-радикалы продолжат захваты храмов УПЦ.
В плане канонизации их единственная надежда – на признание Варфоломеем в качестве новых автокефальных церковных деноминаций. Так случилось, например, в 1990-х годах в Эстонии. Отколовшаяся часть эстонского экзархата РПЦ была признана Вселенским патриархом как автокефальная Эстонская православная церковь и принята под свой омофор.
Возможность подобного на Украине в течение ближайших лет весьма высока.
